山海经的第八点想法：天之处刑者

    被一书友强力要求写刑天，那就不要怪我让你梦想破碎了。

    其实按照我的计划，还轮不到写刑天，因为我还没来得及写黄帝和九天玄女。

    我计划是先写这俩，然后再写应龙烛龙，如此才好解释刑天。

    继而勾勒出整个轩辕称帝的传奇史诗。

    不过现在新书已发，之后山海经恐怕会很久才会更一篇。姑且先满足书友想看刑天的心愿吧。

    关于刑天，其实没什么好多说的，他的故事还没有九天玄女重要。

    首先有一点要记住，刑天这个名字，理应是他死后才有的。

    从甲骨文和金文的象形来看，刑字，是个夹着脑袋的行刑台，外加旁边一把大刀。公开处决意为刑。

    天不用说，人头上加一横，意为人头上的是天。

    有的时候，也代指人头，因为人头对于人，就相当于天一样重要。人头也位于人身体的‘天一般’的部位。

    所以刑天，大约是斩首这个词，最古老，最有逼格的一种表述方法。

    被用作人名，可以衍生理解为‘被人首分离者’的意思。亦或者是‘刑于天’的意思，也就是‘被上天斩首者’。

    上古如果说‘那个刑天’，其实恐怕就是特指当年那位‘被第一个公开砍头的人’。

    刑天，有如此殊荣，恐怕未必是‘第一个’的原因，也可能是因为他身份崇高，或者让人忘怀不了。

    继而，他的名字哪怕被人忘了，可人人都用‘刑天’这个称呼，来代称他。

    这就好像什么呢？

    易牙你们知道吧？先秦名厨。还有庖丁，也是一代名厨，屠牛一绝。

    所以后人尊称厨艺时，都说‘易牙之道’。

    而说刀功时，则称‘庖丁之术’。

    刑天也是类似的情况，他肯定并不是叫刑天，但因为他被公开斩首这件事太出名，太让人印象深刻，所以他死之后，古人流传他的事迹，称其为刑天。

    用的，就是公开斩首之刑的，某个特别好听的说法，来代称了他的本名。

    至于刑天的本名叫啥，已然不可考了。

    又说他是蚩尤手下，也有说他是炎帝手下的，这都没有根据。事实上，刑天只有这一条记录留下来，其他先秦文献，根本就没提过这个人。

    那么刑天，为什么让人无法忘怀呢？不过就是个失败者，一个连名字都没有的被斩首的家伙。

    原因，我想你们大家都知道，刑天舞干戚，猛志固常在。

    他正是死了，才出名的。

    死了，才震撼于世人的。

    所以他活着的时候的名字，无人记住，消失在了历史长河之中。但他死时的震撼，却永远镌刻在当时人的心中，最终名动千古，留下刑天传说。

    那么这个传说，最早出处是什么呢？

    毫无疑问，山海经：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

    古人寥寥数笔，一股不屈意志便跃然纸上。

    这也是刑天唯一的记载。

    这个记载，我还是比较相信的，因为延续了山海经一贯的冷酷文风。

    对于刑天的如此表现，没有任何赞扬，或对其原理的描述。

    刑天为何断首还在那舞呢？是不是猛志固常在，顽强不屈的意志支撑着他？没写，没提，没有暗示。

    这就对了！鬼知道他心里想什么？

    相比起来，夸父那里提了一句‘夸父不量力’……就让我感觉不客观了，明显是后人加工了的。

    山海经大部分的记载，都是冰冷直抒的文字，一种非常老实的文风。

    刑天这段，较为符合。

    内容很直白，我想不用翻译也看得懂。

    唯一需要解释的，就是里面一些特定文字的含义。

    不同时代，文字有不同国情的含义。

    与帝至此争神，光这一句话，就有无数种解释。

    帝不必说，我前面聊了那么多帝，帝就是天下共主。

    那么神呢？

    很多主流学界的专家，在解读山海经时，都认为帝，就是神，是华夏人民对于天神的特称。

    这显然是不对的，我反正不认可。

    我之前解读时候说过，山海经是个严格分类的历史地理书。

    他是我认为人类最早的使用了分类学的著作！

    是人、是神、是山、是水、是兽、是鸟……作者都一一分类好了，不管对不对，他至少按照他的理解分类了。

    无比冷静地记录，就像是学术报告一样，你们单看五臧山经，一山连着一山，每一山有什么，都清清楚楚，格式严谨！

    这是我解读山海经的一大利器，因此我知道精卫就是个鸟，既不是神，也不是人。

    尊重这种格式化，这种分类原则，这种古人的仪式感，是我解读山海经的基石。

    我曾说过，山海经中的神，也许并不是我们现在的含义，至少要复古一层，不可能跟现在的含义完全一样。

    当时说以后再解释。

    现在可以解释了。

    山海经里，充斥着大量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。

    比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”

    这是个典型的，分类为神的存在。

    老规矩，解释神，先追溯它最古的含义。

    而最古的含义，我们就得看甲骨文。

    金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因为我国是象形文字体系，所以一脉相承，且能从象形中理解含义。

    那么甲骨文的神，怎么写呢？说出来你们可能不信，那个字是‘电’。

    你们可能要说，不是说神字吗？怎么扯电呢？

    然而没错，甲骨文里，这俩是同一个字！

    象形来看，就是一道闪电！

    ‘?’大概就长这样，一个反向S，我实在是打不出来了。

    总之就是电字，它也确实被当做电的意思来用。

    可是为何，要说它也是神字呢，是因为有些甲骨文段落，它确实又被当做神字来用的。

    很多甲骨文的额外含义，都是通过联系上下文来破译的。

    殷商人是个迷信的部族，他们大量地要运用‘神’这个字，所以学者们联系上下文就发现，怎么应该是‘神’字的地方，却都写着‘电’？

    由此可知，甲骨文里，电这个字的另一个含义，就是神。

    奇怪，殷商人不是崇拜鸟吗？怎么以电为神？由此侧面佐证，在甲骨文之前，一定还有更早的文字！

    甲骨文绝对不是汉语的最早形态，它一定还有个更原始的体系。

    扯远了，总之，相关的专家们解释，以电为神很正常。

    汉语里，经常有一个字，代表多个含义，毕竟我们的文字体系就是这样，象形、延伸，有广义、有狭义、有名词动用之类的。

    古人对自然现象无法解释，风雨冰霜都觉得神异，而自然现象之中，最令人震撼的，无疑是‘闪电’！

    所以上古之人，发明了‘电’这个字之后，又延伸出‘神’这个意思，表示人类不可理解，令人仰望，充满力量，神异无比等概念。

    这是主流解释。嗯，我无法反驳，这大约是最合理的解释了。

    我个人也是支持这个解释的。

    我国‘神’这个字的意思，其最早就来源于古人对于闪电的不理解，完全说得通啊，

    之后的金文，神字就在电字的基础上，发生了变化。

    周朝人给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。

    左边一个祭坛，右边一道闪电。

    这就是金文里的‘神’字，也给后来的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之后都是在简化金文的象形结构了，以至于变成了我们现在的神这个字。

    嗯，非常合理，但是却和山海经的分类格格不入。

    因为按照这种说法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟我们现代一样。

    那么联系山海经通篇，就很奇怪了。

    比如“有神，人面兽身，名曰犂。”

    这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？

    那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？

    还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”

    都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？

    可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。

    OK。

    “羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”

    “有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”

    “有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

    为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？

    难道是因为力量？神拥有强大的神力？

    首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？

    OK。

    “西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

    注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。

    而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。

    这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！

    昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。

    怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？

    这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？

    好吧，我总不能说：“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”

    这太扯了。

    还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。

    那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！

    该是人就是人，该是神就是神。

    无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。

    那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。

    山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。

    所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。

    OK，这种解释，也说得过去。

    但是很可惜，我不认可。

    也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！

    很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！

    如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？

    “有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

    这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。

    这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。

    “有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”

    你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。

    他咋不是巫呢？他咋不是神呢？

    怎么就偏偏是人呢？

    综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。

    它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。

    “其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。

    虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。

    但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？

    不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。

    不是因为大人教的，而是质感。

    而是那种活蹦乱跳的生命气息。

    我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。

    它们长得一样，而且都会动，但都会叫。

    但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？

    现在你们来分辨一下下面的描述对象。

    有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。

    有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！

    请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！

    在楼上举手的，大家去欺负她！

    总而言之，不要把古人当傻子。

    古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！

    他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！

    因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！

    生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！

    无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！

    理智！

    这是一本百科全书，分类严谨。

    那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！

    就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。

    所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。

    因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？

    所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。

    因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。

    这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”

    “有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”

    这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个XX吗？

    先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！

    如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’

    鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！

    可是加个分类，就可以理解了。

    综上，我认为‘神’，不是动物。

    因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。

    能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。

    但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。

    所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。

    如此排除法下来，我只能想到……器具。

    山海经没有‘器’这个分类。

    也许有，只是名为神。

    我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”

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